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          黃帝吃了一驚,便隨口問道:“看你年紀小小,好像什么事你都知道不少啊!”接著又問道:“你知道如何治國平天下嗎?”

        亞歷山大對于亞洲的想象方面所產生的作用是巨大的、持久的。《馬喀比書》的第一書寫成于亞歷山大死后的好幾個世紀,但它一開頭就敘述亞歷山大的功業說:“于是馬其頓人腓力普的兒子亞歷山大就從柴蒂姆的土地上出發,打敗了波斯人和米底亞人的王大流士,代替他而成為了第一個君臨全希臘的君主,并且打了許多仗,占領了許多堅強的據點。他殺死了地上許多的王,走遍了大地的盡頭,取得許多國家的戰利品,全世界在他的面前都伏伏貼貼;于是他的地位升高了,他的心飛騰起來了。他編集了一支孔武有力的軍隊,統治了許多國家,許多國家和國王都成了他的附庸。這些事情過后,他病倒了,他知道自己要死,于是就把那些尊貴的、和他一同從小長大的臣仆們召來,趁他還活著的時候把他的國家分給他們。①這樣,亞歷山大御宇十二年之后就逝世了。”

          她把我狠狠地責備一陣以后,對我說,她的兒子身體很嬌嫩,是她家獨一無二的繼承人,不論花多少錢都要保全他的生命,又說,她不愿意有誰為難他。以上幾點,我是完全同意她的說法的,不過,她所理解的“為難他”,意思就是說我沒有樣樣都服從他的指揮。我看出,對這位母親說話應該采取對孩子說話的語氣。“夫人,”我相當冷靜地對她說,“我不懂得應該怎樣培養一個繼承人,再說,我也不打算研究這方面的學問,你看該怎么辦就怎么辦吧。”他們還需要我教一些時候,他的父親極力勸解,而母親則寫信去催原來的老師趕快回來;至于孩子,看見打擾我的睡眠和裝病都一無所得,就打定主意去睡他的覺,病也好起來了。

          這種原始關系阻止了人類的充分發展人性;這些原始關系阻止了人類理性與批評能力的發展,這些原始關系使人們只有透過家族,社會或宗教的社會的媒介,才能發現自己和他人,而不能以人的身份,來發覺自己和他人。換言之,這些原始的關系妨礙了人的發展,使他不能像一個自由、自決而有生產性的個人般的發展。但是,這不過是就一方面而言,就另一方面而言,這種與自然、家族、宗教的同一性,使個人有安全感。他屬于而且根深蒂固地生活在一個有組織的整體中,在這個整體中,他擁有一個無可懷疑的位置。他可能受到饑餓或壓迫的痛苦,但是,他不會受到所有痛苦中最痛苦的一種——那就是全然的孤獨與懷疑。

          ①“理解”,法文第二版是“認識”。

        眾人慌忙跟上。

        實。

          不解之解是指解夢者已經用自己的"原始人",完全把握領悟了對方的夢,這種領悟雖然不能用語言表達,但是是十分明確、清晰的,正如--老子說的:"恍兮忽兮,其中有象……其象甚真。"只有在這種領悟之下,你的"不解之解"才對對方有沖擊力,才有可能啟發對方,使對方懂得自已的夢。你雖然只是重述了一遍對方的夢,但是重述時,你的聲調語氣都不自覺地傳達出了你對夢的領悟。

        關于希臘人,傳統的看法是他們表現了一種可欽可敬的靜穆,這種靜穆使得他們能置身局外地來觀賞熱情,來觀察熱情所表現的一切美妙,而他們自己卻不動感情,有如奧林匹克的神明一般。這是一種非常片面的看法。也許荷馬、索福克里斯與亞里士多德是這樣,但是對那些直接間接地接觸了巴庫斯和奧爾弗斯的影響的希臘人,情形就確乎不是這樣的了。愛留希斯的神話構成了雅典國教的最神圣部分,在愛留希斯,有一首頌歌唱道:

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