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          第五節研究途徑與設計〖1〗一研究途徑的選擇思辨研究,還是實證研究?中間階層這個社會層次不但重要,而且不好把握,需要細致入微地進行理論辨析,才能對現實社會做出有價值的解釋和指導。如果沿著這個思路,可能就是以思辨研究為主的研究途徑。思辨性研究和實證研究各自具有自己的優勢,但純粹的思辨和純粹的描述,卻都不是最好的社會科學研究方法。思辨性研究常被指責為一種空對空、以從理論到理論的邏輯推理來構建知識的方法,并具有強烈的價值傾向;而純粹描述性的實證研究,常被指責為浮淺,忽略了重要的制度因素。所以,根據具體課題與現實情況,尋求兩種研究方法的結合與平衡,是更加明智的選擇。對現實的關注是作者所推崇的研究思路,真正具有生命力的社會科學理論來自于現實社會的風起云涌。所以,本研究選擇了以實證研究為主,并結合一些思辨性論述。

          事實上真是他的意見。他始終否認別人對他的學說的解釋,即使這些人是他的熱誠的門

            現在來看一看兩種實體的概念和神性的概念之間,看一看我們的靈魂對我們身體的作用的不可思議的觀念和上帝對所有一切生物的作用的觀念之間,還存在著多大的距離。創造、毀滅、無所不在、永生、無所不能和神性,這種種觀念,既然是只有很少數的人看起來才既混亂又模糊,而一般人因為一點也不明白,所以也就不覺得有什么不清楚的地方,但為什么只有初步的感官活動、而且要接觸什么才思想什么的青年人看起來又是那樣費勁,也就是說看起來怎么會一點也不明白呢?在我們周圍開鑿許多無限的深淵也是徒然的,小孩子對它們是一點也不害怕的,他們小小的眼睛是看不出它們的深度的。在小孩子看來一切都是無限的,他們不知道哪一樣東西是有限度的,其原因并不是由于他們的尺度特別長,而是由于他們的智力短。我甚至注意到,他們竟認為無限大是小于而不是大于他們所知道的空間的大小的。他們用腳而不用眼睛去估計一個廣闊的空間;在他們看來,這個空間雖大,但并不是大于他們所能看到的范圍,而只是大于他們所能走到的范圍,如果你給他們講上帝的力量怎么樣大,他們也許以為充其量也不過是同他們爸爸的力量差不多。在任何事情上他們都是以他們的知識來衡量一切可能的大小的,因此他們認為你告訴他們的東西總是比他們所知道的東西小。無知的人和智力薄弱的人所有的自然的判斷力就是這樣的。哀杰克斯之所以不敢和阿基里斯較量,而敢于向丘必特挑戰,是因為他認識阿基里斯而不認識丘必特。一個自以為是人間最富有的瑞士農民,如果你告訴他國王是怎樣一個人的話,他就會神氣十足地問你國王在山上牧放的牛有沒有一百條。

            追求這個最后的觀念和測量在被此項中的溫度變化,方程(2)描述的案例表明,什么對于時間的依賴是典型的。差異只能減少而不能增加;時間的進程是無方向的。與平均溫度的偏差經歷了同時相互依賴的變化,在具有直接的相互關系的案例中,這些變化彼此成正比。時間依賴的這些特征性的特色是完全可以理解的。必須認為,每一個必定全然是可研究的過程是由這些或那些差異決定的。在不存在可接近的差異的地方,我們不能找到任何決定的因素。如果我們暫時設想,差異必須變得更大,那么我們應該明確認識到,這種觀念與我們的世界圖像的最通常的特性不一致,我們的世界圖像從未顯示出沒有界限的變化,但卻處處展現出力圖趨向已決定的狀態。可能碰巧,某些差異變得較大,即使其他比較有影響的差異減小,但是無補償的差異增加從來也沒有發生。存在著差異可以與減少完全相等地成長的另外的過程,以致它們似乎能夠在相反的方向上流逝,實際上有時的確以這種方式好像周期性地流逝。不過,這些過程永遠不是未被補償的差異的案例。確實,如果我們仔細地考察一下這些過程,而不是剛才概要地考察,那么像所有的振動類型一樣,它們不是嚴格周期性的,而是具有某些不可逆的組分。時間依賴的第二個特征即同時變化的相互可度量性,在直接相互聯系的物理的案例中是容易理解的。借助物體之間的差異決定變化是相互的,因為沒有什么物體有凌駕于其余物體之上的特權,一個所得的東西是另一個所失的東西,正如在我們的例子中那樣。在直接依賴的案例中,我們不能期望,同時的變化能夠像在我們先前的例子中那樣如此簡單地彼此借助而度量,但是在這里,每一個將平行于其他提供的性質而流逝的變化是均勻的,未曾料到的擾亂沒有干預正常的進程。例如,考慮木星的衛星之一的軌道周期,并用它作為時鐘,雖然沒有一個人可能設想這個運動對地上的過程具有任何可覺察的影響,可是地球上的冷卻過程將完全等同地用帶有不同進程系數的公式ke-kt來描述,不管t是從衛星運動還是從地球的軸轉動導出的,只有在我們觀察的進程中該衛星因為與隕星碰撞而不得不改變它的速度時,公式也許不再成立,于是情況變得很明顯,熱過程不直接地依賴衛星運動。

          第五章更新的儒家:宇宙論者 (2)

            論民族創造力在對待外來事物和借用物方面的特征。——

          《周易》是儒家的重要經典。對其作者,儒家學者編造出一套說法:伏羲畫卦,即畫出八卦的符號;文王重卦,即兩卦相疊,演出八八64卦;周公作爻辭,即每一卦有六爻,對64卦之384爻之每一爻作了解釋辭;孔子作《十翼》,即作10篇說明文。《易經》就是從原始的八卦長期演化而來的。

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