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        时间:12-05 作者: 浏览量:98628

        是不可能的,這正是我的第三個命題。

        在所有的民族和部落之中,人類對大自然特別是自身特性的興趣由來已久,盡管其表現方式有所不同,這可以追溯到有歷史記載的遠古時代,并且肯定比這個時間還要早。這從人類廣泛出現的精致的墓葬中就可作出判斷。大多數宗教都認為,人死后仍存在某種形式的精神,它在一定程度上體現了人類的本質。如果失去精神,則軀體就不能正常工作,人死后靈魂會離開軀體,至于以后發生的事情,是上天國、下地獄,還是人煉獄或者轉世成為驢

        但這一類的夢,往往可借由其中另含的次要問題的解決,來發掘主要問題的癥結,她為什么

        格:請講吧。比這更使我高興聽的事情是不多的。

        君士坦丁大帝之采用基督教在政治上是成功的,而此前介紹新宗教的種種試圖都失敗了;不過從政府的觀點來說,則以前的種種試圖和君士坦丁的試圖是極其類似的。它們成功的可能性都同樣地是由于羅馬世界的災難與疲憊。希臘與羅馬的傳統宗教只適合于那些對現世感到興趣并且對地上的幸福懷抱著希望的人們。亞洲則有著更悠久的苦痛失望的經驗,于是就泡制出來了更為成功的、采取寄希望于來世的形式的各種解救劑;其中以基督教給人的慰藉最為有效。但是基督教當其成為國教的時候,已經從希臘吸取了很多的東西,它把這些連同著猶太教的成份一片都傳給了西方的后代。

        此,那琴錘本身遲早也快不靈了。”同樣地,這又是一個當天白天所發生的事的重現。那

        :微小的樣子。這是說,老子主張的是煦仁孑義,即都是小仁小義。

        成分是異的,但是,關于可以舉出來的任何成對的事物,我們不必再說它們“在某種意

          這就是夢的技巧--集錦。

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        2020-12-05   那么,這一自然的和真正的道德動機所顯示的初級程度的同情,只不過是消極的。原來,我們都有不公正與暴力的傾向,因為我們的需要,我們的欲望,我們的怒與恨,都直接進入意識之中,因而具有第一個占有者的權利。然而由我們的不公正與暴力給予別人的種種痛苦,則間接地進入意識,就是說,通過一種心理圖像的第二個通道,直到理解和體驗別人的種種痛苦,以前,它們是不會進入意識的。例如塞涅卡(Senecka)說得好(EP.50):"好感決不會出現于惡感之前。"所以,初級程度的同情反對并且阻撓藏在我內心中反道德力量所力勸我去干為害于人的勾當,它對我大聲喊:"停!"并且像和籬笆似地把另一人包圍起來,保護他不受損害,否則我的利己主義與惡意會誘使我使他遭受這種損害的。所以從初級程度的同情產生這一規則:不要損害任何人。這是公正德行的基本原則,而且只有在這里才能找到這一德行的根源,純粹又簡單——一個是真正道德的,并且沒有任何外來羼雜物的根源。在其他情況下尋得到的根源,公正便必須建立在利己主義基礎上,——一個歸謬法。如果我的品性可能有這樣程度的同情,那么每逢我想利用別人的痛苦作為達到我目的的手段時,它將幫助我不這么做;不論這痛苦是直觀的,或一后效,不論它是直接引起的,或是通過中間環節引起的,也同樣如此。所以,我將不攫取另一人的財富,以免給他和身體一樣的精神的痛苦。因此我不僅自動地戒絕傷害他的身體,而且我也同樣小心防止使他心靈痛苦,像使人感到恥辱的事、中傷的話、焦慮與煩惱等,無疑會使他感受這種痛苦。這種同情感將阻止我為滿足個人私欲而犧牲婦女的終生幸福,或者阻止我引誘另一人的妻子,或者阻止我勾引青年雞奸從道德和身體兩方面毀壞他們。根本不是說在每個單一情況下,就必然激發起一定的同情,確實它時常出現得太晚;而是"不要損害任何人"這一規則早出現,這一規則是崇高的思想從對損害別人的徹底認識總結出來的,因為所有不公正行為必然損害別人,并且這種損害會因感到是強迫忍受不當待遇而加劇。有這種品性的人受內省理性指導,以毫不動搖的決心實行這個原則。他們尊重每個人的權利,戒絕一切對他們的侵犯;他們為完全免除良心的自責,決不給別人增添麻煩苦惱;他們決不把環境帶給每個人的生活重擔與憂愁,依靠勢力或依靠欺詐,轉嫁給別人;他們寧可自己負擔他們分擔的部分,以免加倍他們鄰居的負擔。因為,雖然概括的公式,以及不論何種抽象的知識,一點兒也不是道德的起因或真正的道德基礎;無論如何,這些乃是道德生活必經之路。它們是貯水池或水庫,從一切道德源泉(不是任何瞬間都在流溢的源泉)萌生的癖性可以在其中儲存,在必要時,又可以從那里流放出來。因此在道德方面的事物與生理方面的事物之間有相似之處;我們只需舉出許多相似例子中膽囊的例子就夠了,它是儲存肝的分泌物的。沒有堅信的原則,我們不可避免地會受反道德動機的擺布,這些動機直接受外在影響而活躍起來;而自制恰在于堅決遵循與服從這樣的原則,盡管這些動機反對它們。

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