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        猶太人對于過去和未來歷史的理解方式,在任何時期都會強烈地投合一般被壓迫者與不幸者。圣奧古斯丁把這種方式應用于基督教,馬克思則將其應用于社會主義。為了從心理上來理解馬克思,我們應該運用下列的辭典:亞威=辯證唯物主義救世主=馬克思選民=無產階級教會=共產黨耶穌再臨=革命地獄=對資本家的處罰基督作王一千年=共產主義聯邦左邊的詞匯意味著右邊詞匯的感情內容。正是這種夙為基督教或猶太教人士所熟悉的感情內容使得馬克思的末世論有了信仰的價值。我們對于納粹也可作一類似的辭典,但他們的概念比馬克思的概念較多地接近于純粹的舊約和較少地接近于基督教,他們的彌賽亞,與其說類似基督則不如說更多地類似馬喀比族。3裴拉鳩斯爭論圣奧古斯丁神學最有影響的部分是與反擊裴拉鳩斯異端相關的。裴拉鳩斯是威爾士人,原名莫爾根,意即“海上之人”,這和希臘語里的“裴拉鳩斯”一詞的意義相同。他是一個溫文爾雅的僧侶,不象許多同時代人那樣狂信。他相信自由意志,懷疑原罪的教義,并認為人類的道德行為,是出于人們在道德方面努力的結果。如果人們規行矩步,并屬于正統教派,那末,作為道德的獎賞,人們均將升入天國。這些觀點在今天看來雖然好象老生常談,但在當時卻引起了一場很大的騷動,并主要通過圣奧古斯丁的反對而被宣告為異端,但是這些觀點卻一度獲得相當大的成功。奧古斯丁不得不給耶路撒冷的教會長老寫信,要他警惕這個詭計多端,曾經勸誘許多東方神學者采納偏見解的異端創始人。在奧古斯丁的譴責之后,被稱為半裴拉鳩斯派的一些人曾以一種比較緩和的形式鼓吹裴拉鳩斯教義。又過了許久圣奧古斯丁比較純粹的教義才獲得了全面的勝利,特別在法蘭西,半裴拉鳩斯派于公元529年奧蘭治宗教會議時才最后被判為異端。

        蘇:個人的正義其形象在我們心目中不是有點模模糊糊,好象它是別的什么,不大

        容、同樣意義的夢。由于這種“典型的夢”,不論夢者是誰,它幾乎都來自同樣的來源,所

          這議論并不證明,從甲是可感覺的這個性質以外甲的其它性質能推出甲是可感覺的。例如,它并不證明,與我們所見的顏色本質上就區分不開的顏色不可以不被看見而存在。我們根據生理上的理由盡可相信沒這種顏色存在,但是這種理由是經驗性的;就邏輯而論,沒有理由說,不存在眼睛和腦子,就沒有顏色。

        對于慣常于遭受挫折,不加分析,不問青紅皂白,便按照自己已有的固定模式作片面歸因的人,尤其應當注意要作符合實情的、準確的歸因。只有以積極的態度去冷靜地分析,遭受挫折的主、客觀原因,及時找出失敗的癥結所在,才能從本人的實際條件出發,用切實的行動去促使挫折情境的改變。

        ③這是說,還問它的原因作什么?

          而且判斷歸判斷,心理治療師對自己的任何判斷都得保持一定的彈性。否則就是武斷。

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